LA CRISI DELS 40

Per Mediterrània

La veritat que ara que estic a punt de fer-ne 40 anys (en el calendari gregorià), he estat recercant informació sobre el tema, no se sí per a trobar consol per el que em pot passar pel cap als "40 i un dia", o per a posar informació a aquest bloc per als que estiguin a la mateixa situació. Tinc amistats que han passat o estant passant per aquesta crisi, "de passar la franja de la meitat de la vida'. Sigui com sigui, algunes coses que m'han explicat m'han fet riure (com el tema de la sorpresa Tupersex. Ara parlo en fluixet!, sí algú vol informació o te curiositat, li puc proporcionar informació) de totes maneres m'he desviat a altres camins una mica de tema.

Com que sabia de l'existència d'altres calendaris, i que en aquests, els anys tenien més o menys dies, dons que més fàcil que fer-se d'una altra religió (perdó de calendari) per a tenir menys anys, i passar la crisi més endavant..... Però, a la majoria dels calendaris, els anys tenen menys dies 354 (encara que al final ho reguralitzant d'una o una altra manera, de diferents formes: durant uns anys o en el mateix), amb el qual, ja tinc més de 40!, per el que també m'he alegrat, ja havia passat la crisi dels 40, i sense patir-ho. O sigui que aquesta ja la deixaré pels ..............50 o 60, ja veurem!.

Passada ja!, la crisi dels 40, us explico una mica sobre els diferents calendaris, el perquè el calendari gregorià (el nostre) és com és. La veritat que no tenia ni idea, i ni havia pensat mai. També curiositats dels altres calendaris, que podríem enumerar uns quants el asteca, maia, xinés, indi, islàmic, hebreu, siri, julià, republicà.

No erraríem en excés si afirméssim que si les diferents cultures tenen calendaris diferents no és tant perquè tinguin una visió diferent de l'astronomia, o perquè els seus càlculs matemàtics siguin substancialment diferents. No és allà, sinó en la religió, la clau de la diferència d'uns calendaris amb els altres. Fins i tot és raonable pensar que les opcions astronòmiques i comptables estan supeditades a raons totalment alienes a la correcta construcció del calendari. Per no sortir-nos de la nostra cultura, tenim just el mes de febrer, que és més coix del compte (amb 28 dies els anys normals, i 29 els de traspàs), perquè l'emperador Augusto, en l'honor del qual es va donar el nom d'agost al vuitè mes de l'any, no va voler ser menys que Juli Cèsar, en l'honor del qual es va cridar juliol al setè mes de l'any, i va manar que es fes agost de 31 dies, igual que juliol. Que amb això es trencava el disseny inicial de l'alternança entre mesos de 30 dies i mesos de 31? Bé poc els importava això; com poc els va importar que el novè mes es cridi setè (setembre); el dècim es cridi vuitè (octubre); l'onzè es cridi novè (novembre); i el dotzè es digui dècim (desembre), quan n'haguessin tingut prou amb col·locar els mesos i els noms de juliol i agost al final de l'any, perquè s'hagués mantingut la coherència entre el nom i l'ordre dels mesos que porten incorporat el respectiu ordinal en el seu nom.
Però si la consagració d'aquells dos mesos als grans emperadors era un acte de culte, no anaven a elegir dos mesos qualssevol, sinó precisament els que per estació cauen en l'època més propícia per a festes i festeigs. Tant és així que en aquells dos mesos es dóna la major concentració de festes majors i vacances. Raons religioses van ser també les que van determinar la intercalació al nostre calendari, de caràcter solar, de la festa de Pasqua en règim de calendari lunar. És evidentment un pegat que atempta contra l'esperit regulador del temps que inspira tot calendari. Amb la mobilitat de la Pasqua, queden ballant també cada any els Carnavals, la Setmana Santa, la Segona Pasqua i les petites vacances lligades a aquestes dates. I això és així perquè a qualsevol calendari, i sens dubte també en el nostre, les raons religioses són molt més poderoses que qualsevol consideració civil. És que, a poc que ens fixem, caurem en el compte que ens regim per un calendari religiós; més encara, eclesiàstic. Començant pels diumenges (que són la raó de ser de tota la setmana) i continuant per totes les altres festes. Tots els senyals que hi ha al llarg del recorregut dels dies, tots els mollons que ens marquen el camí, són religiosos.

Perquè al final, el més important d'un calendari, allò que el justifica, són les calendes, és a dir les lliçons de vida que conté: un calendari és sempre una incitació a viure de determinada manera. Viure en un calendari no és únicament viure en una determinada cultura, sinó també en la seva religió. Tan acostumats estem a l'aigua en la qual nedem, i al calendari pel que ens regim, que ni tan sols no percebem el seu caràcter eminentment religiós. Un, d'una altra cultura és el primer que veu en un calendari. Per això, tots els calendaris surten dels temples i porten als temples. Això que es mostra com una obvietat a poc que s'analitzi qualsevol calendari, és precís explicitar-ho en èpoques agnòstiques. Afortunadament ha remès l'anticlericalisme iconoclàstic que arremetia contra tot el que recordés la religió, i avui s'estan restaurant moltes celebracions del nostre calendari amb el mateix interès i rigor amb què es restauren construccions antigues, que tenen valor per si mateixes amb independència de qui i amb quines finalitats els va instaurar. No és aquest el cas de la Revolució Francesa, amb el calendari republicà, que en plena guerra contra el sistema estamental i contra els seus fonaments ideològics, es va proposar arrasar amb tot, començant pels caps, que segava a guillotina. I volent arrencar l'arbre fins a les seves mateixes arrels, no podia deixar intacte el calendari, perquè ho va percebre com un gran dipòsit de doctrines i inductor de conductes contràries a la Revolució, aquest calendari solament va durar 12 anys.


El fet que les cultures de Centre Amèrica no haguessin desenvolupat l'escriptura, no va representar cap impediment per al desenvolupament d'un calendari perfecte. Van assignar noms amb els respectius pictogrames als 20 dies del mes (1 fletxa, 2 tigre, 3 àguila, 4 corb, 5 els quatre moviments del sol, 6 pedrenyal, 7 pluja, 8 flor, 9 serp armada d'harpons, 10 Ehecatl (el gran déu Ketzalcoatl en figura de vent), 11 casa, 12 dragósargantana, 13 serp, 14 mort, 15 cérvol, 16 conill, 17 aigua, 18 gos, 19 granotamona, i 20 herba). D'aquesta manera era fàcil representar el desenvolupament del temps. Sembla que abans d'arribar a aquest nivell de denominació, només van tenir quatre noms (com una setmana de 4 dies) que s'anaven repetint fins a completar el mes. Aquests noms eren ácatl, tepatl, calli i tochtli, que representaven, als quatre astres (Sol, Lluna, Venus, Terra), als quatre vents, a les quatre estacions, o als quatre elements. Sembla que des de molt antic dividien l'any a quatre estacions; que es guiaven pels equinoccis i els solsticis; i que van dividir el dia en 16 "hores": 8 de laborables, des de la sortida a la posadaposta del sol, i les 8 restants de descans.

Calendari Asteca o Calendari del Sol
El poble asteca donava gran importància al temps, que era registrat a dos calendaris: el de 365 dies, xihuitl, que era el solar i o agrícola, compost per 18 mesos de 20 dies, mes cinc dies "inútils" o "atziacs"; i el compte de les destinacions de 260 dies, anomenat tonalpohualli, que tenia més aviat caràcter endevinatori.

Calendari Xinès (se'l vam copiar)
El que més ens crida l'atenció als occidentals no és tant el seu sistema de comptar els mesos i els anys, que s'assembla bastant al nostre, incloses les tècniques per fixar la successió d'anys de traspàs (ho fan mitjançant la intercalació d'un mes lunar segons el cicle de Metón de 19 anys, ja anomenat en relació amb altres calendaris). El més vistós per als occidentals, i el que més promocionen del seu calendari (pròpiament almanac), és el seu horòscop. Vet aquí unes quantes dades sobre les singularitats del calendari xinès: el seu any és llunapiga, composta de 12 mesos equivalents a d'altres tantes llunacions, de 29 i 30 dies, amb l'addició d'una llunació més en els anys "de traspàs". Per les referències que es disposa, el segle XII a. de J.C. tenien el calendari en la situació en la qual es va trobar Juli Cèsar més de mil anys més tard el calendari romà, i abordaven la reforma que al nostre calendari anomenem juliana, i que es refereix a la introducció dels anys de traspàs per corregir el diferencial d'un dia i alguna cosa més cada quatre anys. La data de la qual arrenca el calendari xinès és l'any 2697 a. de J.C. Això significa que hem d'afegir aquesta xifra a l'any que marca el nostre calendari per saber el quin any estan els xinesos.

Calendari Indi
Per parlar amb propietat hauríem de dir calendaris indis, perquè la major singularitat quant al mesurament del temps per part dels indis és que pretenen remuntar-se al principi dels temps (un principi infinit no solament per indefinit, sinó també per la immensitat de la seva llunyania).
Terra al voltant del Sol no sigui divisible per un nombre exacte de dies, sinó que dóna 365'2422008. És a dir que un dia sidéreu (dividint el temps que dura el viatge anual de la Terra al voltant del Sol entre 365), ens dóna un pic de gairebé 4 minuts més per dia, amb la qual cosa el dia sidéreu ve a ser de 24 hores, 3 minuts, i 56,555 segons.
El calendari indi està format per mesos lunars purs, que es compten per tant de lluna nova a lluna nova. Els anys ordinaris són de 354 o 355 dies (Samvatsara Mana), i els embolísmicos (de traspàs) són de 383, 384 o 385 dies (Adhica Samvatsara).
L'any indi està dividit en 6 estacions, una cada dos mesos: Vesanta (primavera), Grichma (estiu), Varea (pluges), Sarad (tardor), Hemanta (hivern) Sisiva (fresc).


Calendari Islàmic
Tots els calendaris tenen en comú el marcar les calendes, que com queda l'esmentat són les dates en les quals toca llegir, en les quals celebrar i en les quals commemorar les vides dels sants; és a dir que són les celebracions religioses el que dóna nom i sentit als calendaris. En aquest sentit el calendari islàmic no difereix en absolut del romà, l'hebreu o els cristians. A través dels calendaris podem conèixer quins són les activitats més significatives de cada cultura, i com la religió procura relligar-les a la vida i a les festes (convertir-les en culte), de manera que quedin plenament garantides la seva acceptació entusiasta i la seva perpetuació.
Aquest va ser bastant inestable en el seus orígens, al final va quedar així: el primer mes es diu Moharrem (Mes sagrat); el 2n, Safar (Partida per a la guerra); el 3r, Rabi I (Primavera); el 4t, Rabi II (Primavera II); el 5è, Djumada I (Estiu I); el 6è, Djumada II (Estiu II); el 7è, Radjeb (Abstinència); el 8è Chaabán (Germinació); el 9è, Ramadhán (Gran calor); el 10è, Chaual (Aparellament dels animals); l'11è, Dhulcada (Descans); el 12è, Dhulhidjah (Peregrinació). Cinc dels 12 mesos estan declarats sagrats.

Calendari Hebreu
Els anys regulars en 353, 354 i 355 dies; i els embolísmicos (que cridem de traspàs per entendre'ns), eren de 383, 384 i 385 dies. Per ajustar els comptes hi ha dos mesos, el kislew (del 6 d'octubre al 4 de novembre) i el marjeshván (del 6 d'octubre al 4 de novembre) que oscil·len un dia. Els mesos són de 29 dies els parells, i de 30 els senars. Al principi no tenien nom, sinó tan sols numeració (recordem que al calendari romà antic, només quatre mesos tenien nom; la resta, fins i tot els deu, eren ordinals); però amb la deportació de Babilònia es van portar alguns noms de mesos. L'inici de les èpoques va ser també oscilant, fins que el rabí Samuel va marcar com a inici del calendari jueu l'any de la creació del món, que seguint la cronologia bíblica seria el 7 d'octubre de l'any 3761 a. de J.C. Sumant aquest númeronombre al de l'any cristià, sabem el quin any del calendari jueu estem (a dia d'avui, en el 5.768).

Calendari julià

Entre els primitius romans, els habitants d'Alba Longa tenien un calendari de 10 mesos, la durada del qual oscil·lava entre els 18 i els 36 dies; els de Labinia tenien un any de 374 dies distribuït en 13 mesos; els etruscs només tenien mesos lunars. Finalment es va arribar a un calendari de 304 dies agrupats en 10 mesos: 6 de 30 dies, i 4 de 31. Amb aquestes oscil·lacions està clar que tots els anys calia estar fent reajustaments. Per començar, febrer era l'últim mes de l'any i en ell es feien els ajusts. En l'època de Numa Pompilio cada dos anys s'intercalava entre el 23 (el sisè calendes) i el 24 de febrer un mes de 22 o 23 dies cridat mercedinus (de mercedem, que entre altres coses significa "paga"), perquè aquest era el mes en què es pagava al serveiservitud. Aquest sistema donava uns desajusts que havien de regular els pontífexs; i ho feien no amb criteris astronòmics, sinó polítics; amb què l'hivern "civil" va acabar caient a la tardor astronòmica.Va ser Juli Cèsar, l'any 47 a. de J.C. (707 de la fundació de Roma) qui va posar ordre en aquest caos. Per començar, perquè tornés a caure cada estació, amb les festes i celebracions corresponents, en el temps astronòmic que li corresponia, es va veure obligat a fer el primer any de 445 dies. Fe conegut amb el nom d'any de la confusió. A partir d'allà ja tots els anys eren de 365 dies, menys els de traspàs, que eren de 366. Any bisiest era aquell en el qual es repetia (bis) el sisè calendes martii, és a dir el 23 de febrer, i se li cridava bissextocalendes. Amb això es va corregir de forma important, però no del tot, la diferència que anaven acumulant l'excés de poc més d'un quart de dia que li sobrava a cada any. No del tot, perquè cada 128 anys els minuts sobrants sumaven un dia més.

L'any julià va quedar doncs amb els 12 mesos que avui coneixem, però amb una petita variació: gener, març, maig, juliol, setembre i novembre (els mesos senars) tenien 31 dies, i els altres (els parells) 30, inclòs febrer en els anys de traspàs! Però el que fa la vanitat, Augusto no podia consentir que el mes de julio(en honor de Julio César) tingués 31 dies, i el mes instituït en el seu honor, agost, tingués només 30. Així que va desfer l'ordre de mesos alterns, i el va posar també 31 dies al mes que portava el seu nom. Se'l va haver de treure a febrer, al qual va deixar amb 28 els anys no de traspàs, i 29 els de traspàs.

Però tampoc no és aquest l'únic desajust del calendari julià, que al cap i a la fi no és important perquè surtin els comptes. És que en els noms dels mesos torna a pecar d'inconseqüent: els antics mesos dels romans, eren: 1r, Martius, de 31 dies; 2n, Aprilis, de 30; 3r, Maius, de 31; 4t Junius, de 30; 5è, Quintilis, de 31 (observis que des d'aquest mes fins al dècim, el nom és simplement el del número d'ordre que ocupen al calendari); el 6è, Sextilis, de 30 dies; el 7è, September, de 30 dies; el 8è, October, de 31 dies; el 9è, November, de 30 dies, i el 10è, el december, de 30 dies. Més endavant es va afegir un onzè mes, el Februarius, al final de l'any; i finalment el dotzè, el Januarius, que es va col·locar al principi de l'any.En posar ordre Julio César al calendari, assessorat per l'astrònom alexandrí Sosígenes, no es va preocupar de recuperar la coherència lèxica per als mesos de september, october, november i december, que van deixar de ser els mesos, setè, vuitè, novè i desè, per convertir-se en novè, desè, onzè i dotzè respectivament. Van conservar el nom ordinal, però ben desordenat.

I per últim explicaré alguna cosa del Calendari Gregorià, el d'aquí.

Amb tota la gresca que armem en les celebracions de l'Any Nou, perdem de vista el que celebrem. Més o menys com a qui va a un casament, un bateig o un aniversari, i ni tan sols no sap de què va la festa, ni en honor de qui se celebra.El cas és que tot compte dels anys constitueix per si mateixa la proclamació més solemne i fefaent que l'any zero d'aquest compte s'inicia una era, que és tant com dir una forma singular d'entendre la vida, d'entendre la humanitat.

Per fer-nos una idea del costós que va ser arribar al calendari únic per a tota la cristiandat, no n'hi ha més que anotar que a Portugal no es va adoptar l'era cristiana fins a gairebé les vigílies del descobriment d'Amèrica. D'altres "eres" de menor entitat, de curta durada per tant, són les que van imposar els romans als pobles conquerits: l'era d'Augusto a Egipte, l'Antíoco-Cesárea a Àsia Menor, l'era d'Espanya, l'era dels Anni Augustorum, la de Diocleciano. I ja en el cristianisme, a la zona d'Orient, l'era bizantina, que començava el 5509 a. de J.C. (pel compte bíblic del principi del món).

El 1582 el papa Gregorio XIII va promulgar el nou calendari, dit Gregorià per ser ell el seu promotor. Havien passat més de 1.600 anys de vigència del calendari Julià i els petits desajusts s'havien fet molt sostensibles al cap de tant temps. El calendari civil s'havia retardat 10 dies respecte al calendari astronòmic; per la qual cosa Gregorio XIII va haver de decretar el 1583 el salt del dia 10 al 20 de desembre. Aquell any, desembre va tenir només 21 dies. http://www.elalmanaque.com/Calendarios/gregoriano.htm

Aquí ve la gràcia, si algú ha arribat a llegir fins aquí, es mereix i te un premi assegurat, que m'ho digui!. jajajaja.
La veritat és que a mi m'ha interessat mentrestant llegia, ara be, entenc perfectament als que els sembli un rotllo, rotllo, jo havia anat de mica en mica, es podia llegir durant tota la setmana, segons la setmana de 7 dies o de 4 o de 5, segons el calendari escollit.

Li hauria de canviar el títol de l'article, i passar de la "Crisi dels 40", "Als calendaris", però així segur que venc més el tema, ja estem acostumats a llegir un titular i no tenir res a veure amb el contingut, o sigui que aquesta malifeta tampoc és tant greu.

En definitiva, que segur que faig 40 anys, ni més ni menys, o sigui, que ara em toca anar al registre civil, a denunciar que es van equivocar al posar la data, jo d'aquella època no me'n recordo de res, i no tenen res signat meu.

Mediterrània